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马克思主义如何理解“自我革命”

  党的十八大以来,习近平总书记在多个重要场合提及“自我革命”。如在党的二十大报告中,把“自我革命”作为我们党跳出治乱兴衰历史周期率的第二个答案。在二十届中央纪委三次全会上指出,在新时代十年全面从严治党的实践和理论探索中,我们不断深化对党的自我革命的认识,积累了丰富实践经验,形成了一系列重要理论成果,系统回答了我们党为什么要自我革命、为什么能自我革命、怎样推进自我革命等重大问题。那么,如何从马克思主义层面去理解“自我革命”呢?
  首先,自我革命意味着主体对自我的“辩证否定”。在马克思的文本中,并未使用过“自我革命”概念,但是多次使用“革命”概念,如“政治革命”“社会革命”“哲学革命”“英国革命”“法国革命”“工业革命”等。在这里,马克思主要是从变革、革新、变化的意义上使用“革命”概念。再如,在《德意志意识形态》中,马克思指出,“对实践的唯物主义者即共产主义者来说,全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物”。在这里,马克思是从主客体关系,即作为主体的“实践的唯物主义者”变革、反对、改变作为客体的“现存世界”“现存的事物”角度使用“革命”概念。可见,从最一般的意义上来说,“自我革命”就是主体通过一定的方式对“自我”进行变革、革新、反对和改变。如果用哲学术语来说,就是主体对“自我”的“否定”。当然,作为哲学术语的“否定”并不是简单地排斥、否认,而是“否定之否定”。黑格尔也用“辩证法”“扬弃”来表达“否定之否定”过程。他曾以花蕾、花朵和果实三者之间的关系形象地说明了这一过程。花朵开放的时候花蕾消逝,人们会说花蕾是被花朵否定了;当结果的时候,花朵也被果实否定了。这些形式不但彼此不同,并且互相排斥、互不相容。但是,这个否定的过程却使它们同时成为有机统一体的环节,共同构成整体的生命。一朵花从开花到结果的过程,就是一个自我发展、自我否定的过程。同样,不管是人、社会,还是组织,也如花蕾、花朵和果实的关系一样,都是在不断否定中成长、实现螺旋式上升。在此意义上,中国共产党的“自我革命”是在“辩证否定”自我的意义上展开的。
  其次,自我革命源于主体追求“善”的本质性特征。在西方哲学的传统中,“否定”是指主体能动地打破已有界限、化解实存、实现自身目的、不断超越自我的行动,而且这种能动性不完全源于外界的强制和约束,更重要的是出自主体自身内在的渴望、痛苦和生命冲动。雅各·波墨用“Qual”表示绝对否定性,“即自己否定自己的否定者,因而也就是绝对的肯定”。在黑格尔那里,主体性与否定性具有同等内涵,黑格尔经常将实体的主体性理解为“生命”,主体的生命力来自于内在的“痛苦”,“有生命的事物可以说是有一种感受痛苦的优先权利”。马克思同样将“痛苦”作为主体的最重要的特性,“在物质固有的特性中,第一个特性而且是最重要的特性是运动,——不仅是物质的机械的和数学的运动,而且更是物质的冲动、活力、张力,或者用雅科布·伯麦的话来说,是物质的痛苦[Qual]”。因此,主体具有向善的本能。否定之否定的过程就是主体不断追求善、逐步达至善的过程。马克思之所以将无产阶级作为历史的推动力量,同样源于他对作为历史主体的无产阶级具有向善情怀的认识,“他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”。在这个意义上理解中国共产党提出的“自我革命”,可以认为,中国共产党的自我革命是指中国共产党基于自身初心和使命,不断追求自身理想、完善自我的过程,这个过程是一个包含党的建设各领域的综合过程。因此,不能简单把自我革命等同于反腐败,反腐败是自我革命的重要内容,但是如果仅仅把自我革命等同于反腐败,则矮化和窄化了自我革命的内涵。从主体的特性来说,自我革命是中国共产党“独有的政治品格”“最鲜明的品格”,“勇于自我革命是中国共产党区别于其他政党的显著标志”,“我们党没有任何自己特殊的利益,这是我们党敢于自我革命的勇气之源、底气所在”。总结过去,自我革命是中国共产党成功的基础,“我们党能够……战胜一个又一个困难,取得一个又一个胜利,关键在于我们始终坚持党要管党、全面从严治党不放松,在推动社会革命的同时进行彻底的自我革命”。面向未来,自我革命是中国共产党继续成功的要求,“我们要把党建设成为始终走在时代前列、人民衷心拥护、勇于自我革命、经得起各种风浪考验、朝气蓬勃的马克思主义执政党,就必须牢记初心和使命,在新时代把党的自我革命推向深入”。
  最后,自我革命标志着主体对自我的反思。在西方的传统中,“否定性”是“作为推动原则和创造原则”的。在《逻辑学》中,黑格尔表达了这种“推动原则和创造原则”的内涵:“否定的东西也同样是肯定的;或说,自相矛盾的东西并不消解为零,消解为抽象的无,而是基本上仅仅消解为它的特殊内容的否定;或说,这样一个否定并非全盘否定,而是自行消解的被规定的事情的否定,因而是规定了的否定;于是,在结果中,本质上就包含着结果所从出的东西”。也就是说,“否定”的结果并不是消解主体,而是让主体变得更为强大,“一个新的概念,但比先行的概念更高、更丰富;因为它由于成了先行概念的否定或对立物而变得更丰富了,所以它包含着先行的概念,但又比先行的概念更多一些”。所以,主体自身蕴含着否定自我、进行自我革命的冲动,这种“否定”本身意味着主体对自我的反思。反思的结果就是产生作为肯定的、新的结果,作为在更高层次上向原来的肯定,这是一个“不可遏止的、纯粹的、无求于外的过程”。在这个意义上,自我革命面向问题,“自我革命关键要有正视问题的自觉和刀刃向内的勇气。现在,反腐败斗争取得了压倒性胜利并全面巩固,但全党同志要永葆自我革命精神,增强全面从严治党永远在路上的政治自觉,决不能滋生已经严到位的厌倦情绪”。同时,中国共产党站在警醒、警惕、未雨绸缪的意义上谈自我革命,“我们要居安思危,时刻警惕我们这个百年大党会不会变得老态龙钟、疾病缠身。对党的历史上走过的弯路、经历的曲折不能健忘失忆,对中外政治史上那些安于现状、死于安乐的深刻教训不能健忘失忆;对自身存在的问题不能反应迟钝,处理动作慢腾腾、软绵绵,最终人亡政息!要以伟大自我革命引领伟大社会革命,以伟大社会革命促进伟大自我革命”。
  总的来说,中国共产党所提出的自我革命,是中国共产党不断增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力的过程。